یادگار امام با بیان اینکه اجتهاد در اندیشه امام نقد اندیشه امام نیست، افزود: اجتهاد در اندیشه امام یعنی ما نسبت به مبنای امام همان کاری را کنیم که امام نسبت به مبنای امام صادق(ع) می کرد. امام در مکتب امام صادق(ع) اجتهاد می کرد. یعنی قواعد را بشناس و زمان را هم ببین! این امام تاریخ ساز و مبنای سیاسی امام می شود. اگر ما باشیم و امام تاریخی، هنوز باید با آل سعود در سال 1367 می ماندیم. سال 1370 مرحوم ابوی ما نماینده ولی فقیه در بعثه شد و چند سال بعد امیر عبدالله در تهران خدمت مقام معظم رهبری رسید، اما باز دوباره دعوا شد و روابط قطع شد! قضایای خارجیه در قالب منافع و مفاسدِ زمان خود تعریف می شود.
به گزارش روابط عمومی ستاد مرکزی بزرگداشت امام خمینی(ره) و به نقل از پایگاه اطلاع رسانی و خبری جماران، حجت الاسلام و المسلمین سید حسن خمینی در تجدید بیعت جمعی از روحانیون با آرمان های امام خمینی(ره) گفت: در اصول فقه بحث معروفی وجود دارد که قضایا را به دوگونه تقسیم می کند؛ یک دسته قضایای خارجیه و نوع دیگر قضایای حقیقیه. البته انواع دیگری از قضایا هم در اصول مطرح است که از علم منطق وام گرفته اند.
یادگار امام تصریح کرد: قضایای خارجیه درباره اتفاقاتی است که اکنون افراد و مصادیق مربوط به آن موجود هستند. مثلا وقتی من می گویم قمی ها شیعه هستند؛ می خواهم بگویم کسانی که الآن در قم موجودند شیعه هستند و یا در روایات داریم که «اگر قمی ها نبودند دین ضایع می شد»؛ اینجا مراد همان قمی هایی است که در آن روزگار بوده اند. اما دسته دوم قضایای حقیقیه هستند که موضوعشان افراد محقق الوجود یا مقدّر الوجود هستند. مثلا وقتی می گویید انسان کرامت دارد، نمی خواهید بگویید «الآن» این طور است؛ بلکه منظوری کلی دارید.
او ادامه داد: برخی از علوم قضایای آنها خارجیه و تاریخی است. از جمله این علوم، تاریخ است. مثلا وقتی در تاریخ خوانده اید که لشکر ایران در سال فلان لشکر روم را شکست داد، آن مقطع زمانی خاص را هدف گرفته اید و در حال روایت اتفاق هستید. اما وقتی می گویید در کربلا مظلومین به شهادت رسیدند این قضیه حقیقیه نیست؛ آن اتفاق خاص مدنظر ما است. اما نوع دیگر از علوم قضایای آنها حقیقیه است و آن بحث های فقهی و اصول است. مثلا وقتی می گوییم نماز صبح واجب است نمی خواهیم بگوییم الآن واجب است و صد سال دیگر واجب نیست.
سید حسن خمینی اظهار داشت: امام شخصیتی است که از جهات بسیار زیادی در میان اقران خود ممتاز و متمایز و منحصر به فرد است. واقعیت هم این است که مقداری باید تلاش کنیم امام را بشناسیم. خیلی از کسانی که الآن فریاد امام شناسی سر می دهند و اتفاقا بقیه را هم به ندانستن محکوم می کنند، نمی دانند امام چند کتاب دارد و مطالبش چیست! امام شخصیتی است که باید او را از روی کتاب هایش شناخت؛ اینکه چهار جمله در در و دیوار ببینید، امام شناسی نیست. ما از جانب جهالت هایی که خودشان را حق به جانب جلوه می دهند، کم ضربه ندیده ایم.
مهمترین ویژگی اندیشه سیاسی امام آوردن چیزی به نام «رأی» به حوزه تقنین و مشروعیت بخشی به حاکمیت است
او تأکید کرد: امام در حیطه سیاسی هم صاحب مکتب است و هم خودش او را اجرا کرده و کمتر کسی در تاریخ این توفیق را داشته است. شخصیت هایی که ایدئولوژی ها را پایه گذاری کرده اند معمولا خودشان اجرا نکرده اند اما امام خودش این سعادت را داشته که هم پایه گذاری و هم اجرا کرده است. اندیشه سیاسی امام چندین ویژگی مهم دارد که آغاز یک اندیشه سیاسی جدید است. مهمترین آنها آوردن چیزی به نام «رأی» به حوزه تقنین و مشروعیت بخشی به حکومت است. البته آیت الله نائینی پایه گذار بحثی بود، اما در انقلاب ادامه پیدا نکرده است.
اطلاق در بحث «ولایت فقیه» نسبت به احکام اولی است، نه نسبت به قانون اساسی
یادگار امام گفت: نکته دوم اینکه فقه سیاسی و اندیشه سیاسی امام در افق ملت ها شکل گرفته است. تا قبل از آن جهان اسلام یکپارچه بوده ولی ایشان پذیرفته که ما کشوری داریم و در نظم نوینی که تعریف کرده این بحث را آورده است. عنصر جمهوریت، اسلامیت و مهمتر از همه در قالب مفهومی به عنوان «ولایت فقیه» تعریف کرده و بعدها برای این ولایت فقیه از احکام اولی اطلاق برای آن قرار داده است. اطلاق در بحث ولایت فقیه نسبت به احکام اولی است، نه نسبت به قانون اساسی؛ اصلا طرح بحثش در این است که اگر جایی یک حکم اولیه شرعی مثل اینکه مسجد را نباید خراب کرد با مصالح حکومت اسلامی در تضاد قرار گرفت، نسبت به او مطلق است. بعضا این را تسری می دهند به اینکه حتی در قانون اساسی هم مطلق است. نسبت به قانون اساسی فرض ایشان بر این است که با رأی پدید آمده است.
وی با تأکید بر اینکه امام هم یک پایه گذار مکتب و هم مجری است، تصریح کرد: آنچه که از امام در دست است به همین جهت دو دسته از قضایا است. یک دسته از قضایا تاریخی است؛ اینکه امام روز اول کجا رفت و جنگ چه شد به حیثیت اجرا بر می گردد. اما از حیث اینکه امام یک فیلسوف سیاسی و فقیه است و یک مکتب سیاسی را پایه گذاری کرده، قضایای اندیشه امام حقیقیه محسوب می شود. امام تاریخی امام دیروز است که باید از او دفاع و یا آن را تبیین کرد، اما امام صاحب مکتب، امام فردا است و ما از او آینده را می شناسیم.
احتیاج داریم هم «امام تاریخی» و هم «امام تاریخ ساز» را بشناسیم
سید حسن خمینی گفت: از امام باید آموخت اما قضایای خارجیه، تاریخِ امام و قضایای حقیقیه، اندیشه امام است. احتیاج داریم هم «امام تاریخی» و هم «امام تاریخ ساز» را بشناسیم. شما اینجا نشسته اید و می گویید سال 60 و 61 اگر به فلان اتفاق توجه می شد، انقلابیون چه قدر فرصت داشتند؟ حوادث چه قدر بوده است؟ چه میزانی از اتفاقات و هجوم ها بوده که توانشان برسد به همه چیز ملاحظه کنند؟ اگر از فضای یک اتفاق خارج شوید نمی توانید آن را درست نقل کنید. واقعا ظلم به تاریخ انقلاب این است که همه شرایط را نبینید که چه اتفاقاتی افتاده و ایراد بگیریم که آن اتفاق چه بوده است. ضمن اینکه دقت کنید که حتما دیکته ننوشته غلط ندارد. تیمی که وارد بازی فوتبال می شود اگر سه-یک ببرد قهرمان است و نمی توانید بگویید چرا یک گل خورده اید؛ شما نتیجه را ببینید.
«مردم سالاری» به معنای اینکه رأی مردم تأثیر مستقیم در مشروعیت دارد، از ارکان اندیشه امام است
وی تأکید کرد: از یک پیرمرد در کشوری که از هر سو مورد هجوم بود چه انتظاری دارید؟ بی انصافی اینجا است که امروز آن اتفاقات را از همه حوادث جدا کنید و بگویید اگر ما بودیم این کار را می کردیم. البته تاریخ برای درس آموزی است و حتما هر اتفاق تاریخی قابلیت این را دارد که آدم از آن درس بگیرید. قطعا اگر امیرالمؤمنین(ع) وارد صفین می شد جور دیگر می جنگید. اما امام شناسی در حیطه قضایای حقیقیه فردای ما را نشان می دهد. رکن توجه به اسلام از مهمترین ارکان اندیشه امام و چارچوب اجرای آن ولایت فقیه است. «مردم سالاری» به معنای اینکه رأی مردم تأثیر مستقیم در مشروعیت دارد، از ارکان اندیشه امام است. تحجرستیزی یعنی باید مراقب باشیم خودمان را با علم و قواعد روز آشنا کنیم.
اجتهاد در اندیشه امام نقد اندیشه امام نیست
یادگار امام با بیان اینکه اجتهاد در اندیشه امام نقد اندیشه امام نیست، افزود: اجتهاد در اندیشه امام یعنی ما نسبت به مبنای امام همان کاری را کنیم که امام نسبت به مبنای امام صادق(ع) می کرد. امام در مکتب امام صادق(ع) اجتهاد می کرد. یعنی قواعد را بشناس و زمان را هم ببین! این امام تاریخ ساز و مبنای سیاسی امام می شود. اگر ما باشیم و امام تاریخی، هنوز باید با آل سعود در سال 1367 می ماندیم. سال 1370 مرحوم ابوی ما نماینده ولی فقیه در بعثه شد و چند سال بعد امیر عبدالله در تهران خدمت مقام معظم رهبری رسید، اما باز دوباره دعوا شد و روابط قطع شد! قضایای خارجیه در قالب منافع و مفاسدِ زمان خود تعریف می شود.
از تاریخ انقلاب با تمام توان دفاع می کنیم
او اظهار داشت: از تاریخ انقلاب با تمام توان دفاع می کنیم و باید هم دفاع کنیم و مراقب باشیم گرفتار تحلیل های پوچ نشویم. آینده را با قضایای حقیقیه ای می سازیم که مستقیما از بستر فکر و اندیشه امام گرفته ایم. البته می توانیم از نوعی از رفتارها اصطیاد یک قضایای حقیقیه هم بکنیم. امام خوبی های بسیار زیادی داشتند که یکی از مهمترین آنها دین باوری بود؛ اینکه باور داشت در دنیا هیچ منشأ اثری جز خدای سبحان نیست.
سید رضا اکرمی: در شرایط بسیار سختی قرار داریم
به گزارش خبرنگار روابط عمومی ستاد مرکزی بزرگداشت امام خمینی(س)، حجت الاسلام و المسلمین سید رضا اکرمی نیز در این مراسم گفت: سخن گفتن درباره معمار انقلاب و مؤسس جمهوری اسلامی هم سهل و هم ممتنع است. سهل است برای اینکه هشتاد و چند سال زندگی این معمار انقدر فراز و نشیب دارد که آدم به هر قسمتش دست بزند سخن برای گفتن دارد. اما به خاطر مقطع تاریخ، ممتنع است.
عضو جامعه روحانیت مبارز تأکید کرد: انقلاب اسلامی ایران سال 57 در شرایطی به پیروزی رسید که احدی کمترین امکان انقلاب نمی داد و حتی اندیشمندی مثل فوکویاما می گفت دوران دین و دینداری سپری شده و پایان تاریخ دین را اعلام می کرد. اما دیدند سال 56 و 57 یک جرقه درگذشت ناگهانی و غیر مترقبه آیت الله سید مصطفی خمینی کبریتی به باروت شد و انقلاب راه افتاد و عاشورا و اربعین و 28 صفر به میدان آمد و ماجراهای دیگری رخ داد و بالأخره دنیا به این نتیجه رسید که دیگر محمدرضا پهلوی باید برود.
وی ادامه داد: سفر پیامبرگونه از نجف به پاریس تمام دوربین ها و خبرنگاران را به سمت حضرت امام آورد. این 114 روز توقف در پاریس چه هجرت با برکتی بود. روز 12 بهمن دل در دل هر فهمیده ای نبود که چه می شود و امام در فرودگاه گفت من آمده ام به شما خدمت کنم و آخرین سخن در وصیتنامه گفت با رفتن خدمتگزاری خللی در خدمت به وجود نمی آید و الآن 33 سال از آن وفات می گذرد. سخن گفتن در مورد اینکه چگونه تداوم پیدا کرد و چه توطئه، ترفند و مکری دنیای استکبار و استعمار به ذهنش آمده و نکرده باشد، ممتنع و یافتن راز آن بسیار مشکل است.
اکرمی افزود: زمانی که نماینده سمنان بودم، آقای عسکر اولادی گفت هیأت مؤتلفه سال 43 به قم محضر امام رفتیم و گفتیم شنیده اید می خواهند شما را محاکمه صحرایی کنند، یعنی بگویند تو نسبت به خاندان پهلوی، ایران و تمامیت ارضی مسأله داری و نتیجه معلوم است. اگر شنیده اید شما می خواهید چه کنید و بگویید ما چه کنیم. مرحوم امام فرمود امروز قرآن می خواندم و داستان موسی(ع) و فرعون آمد و موسی(ع) جمعیت را به سمت هجرت حرکت داد. گفت من شنیده ام. به دوستانتان بگویید من سه هدف دارم؛ نجات ایران از استبداد پهلوی، قطع ید استعمار از استقلال و زمینه سازی برای ظهوری مهدی آل محمد(عج) و خودتان را آماده کنید.
وی یادآور شد: بیش از 50 هزار مستشار آمریکایی بر همه چیز کشور استیلا داشتند و خود محمدرضا اعتراف کرد می نشینند و می دوزند و من هم خبرش را از دیگران می شنوم. اما الآن که 43 سال از پیروزی انقلاب می گذرد ما مقتدر، مستقل و توانمند هستیم. جنگ تحمیلی شد و هزار میلیارد دلار خسارت و بیش از 200 هزار شهید داشتیم اما بنیه دفاعی امروز ما مثل سال 57 است؟! یک قدری فکری کنیم و سراغ آمارها برویم و اخطارهایی که مسئولین به دنیا و دولت های منطقه می دهند. امروز از نظر علمی ایران رتبه اول منطقه و شانزدهم دنیا را دارد.
عضو جامعه روحانیت مبارز گفت: برای عزیزی نامه نوشتم که اگر می خواهید با فساد مبارزه کنید، ما قاچاق، احتکار، گران فروشی و رانت داریم و صد البته جنایات آمریکای جهانخوار را هم داریم که برق هم می فروشیم جرأت نمی کنند به ما دلار بدهند و نفت هم برده اند جرأت نمی کنند به ما دلار بدهند. بالأخره اینها را می بینیم ولی الآن مستقل و مقتدر هستیم و روی پای خودمان ایستاده ایم؛ باید با وحدت، انسجام، ایمان، اخلاص، ایثار و فداکاری بکوشیم فسادهای گوناگون داخلی را از بین ببریم و برسیم به اهداف عالی که در انقلاب اسلامی وجود دارد.
وی تأکید کرد: ما حداقل سه کار باید بکنیم؛ امام و انقلاب و مردم ایران و دشمن داخلی و خارجی را بشناسیم. من طلبه بودم و پای منبر آقای انصاری قمی در قم زیاد می رفتم و این حدیث را زیاد می خواند که تا شیطان داریم فریبمان می دهد که مثل مگس فقط معایب را ببین و دستاوردها را نبین؛ لااقل با هم نگاه کنید.
اکرمی افزود: از غیبت کبری که حدود هزار و صد سال از آن می گذرد نداریم فقیه، مجتهد، مصلح، شخصیتی که این توفیق انقلاب و ایجاد جمهوری اسلامی نصیب او شده باشد جز امام خمینی(س)، این امام را بشناسید. دوم مکتب اسلام ناب محمدی(ص) بود که انقلاب به پیروزی رسید. امروز اسرائیل سیاه ترین روزها را در مقابل فلسطینی ها می بیند و به برکت این انقلاب حزب الله لبنان چه قدرتی دارد. این امام را بشناسیم و به دیگران هم بشناسانیم و بدانیم همه در شرایط بسیار سختی قرار داریم که می ایستیم یا خدای ناکرده می لرزیم، سکوت می کنیم و یا نگران و ناراحت هستیم.
